南懷瑾 先生
說到這裡，我講一段親身經歷的故事，這已經是四五十年前的事了。那時候我在四川大學教書，還很年輕。他們請我專題演講，講題是《人生的目的》。我說這個題目不好講，因為問題本身就是答案，用不到我講。這個題目已經告訴了大家，人生是以人生為目的，其他的都是後人加上去的。如西方人認為人生是以享樂為目的啦!還有孫中山先生以為人生以服務為目的啦!其實享受也好、服務也好，都是後人為它加上去的。
什麼叫目的呢?像我今天來上課，上課是我的目的;大家從家裡走來聽課，聽課是大家的目的。人從媽媽肚子裡生出來，沒有一個人會在媽媽肚子裡問：我為什麼要生出來?我生出來的目的是什麼?沒有一個人是問明白了才生出來的。到底人生以什麼為目的?我告訴你，大聲地告訴你，人生是以人生為目的。這個題目本身就是答案，還有什麼好講的!
如果勉強來說人生以什麼為目的，古今中外的說法都是空談。拿孔子的話來說，人生的目的，我們不能說是人生的目的，應該說是價值才對。人生的價值是什麼?是在「參贊天地之化育」。參贊就是彌補的意思，彌補天地的化育之不足。如天要颳風下雨，人類發明房屋把風雨擋住，可知人生的功能是參贊天地之化育，也就是幫助萬物。因此中國文化把天、地、人並稱為三才--宇宙間的三才。提到人的價值，在中國文化中把人提得非常高。現在我們聽到外國人講一聲人道主義，便跟著人家屁股後面走，我看了真有無限的感慨。這些人真是可憐，忘記了自己的文化。放眼世界今天講人道主義的，除了我們中國以外，都是亂吹的，都是後生晚輩。大家回頭看看我們的《易經》，那才真是人道主義的文化。
《易經系傳別講》
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哲學上有個名稱叫「人生觀」，我常常說現在這個教育錯了，也沒有真正講哲學，因為真正的哲學，人生觀很重要。我發現現代許多的大人，比你們年齡大，甚至到六七十歲，都沒有一個正確的人生觀了，我講的是我個人的經驗。我常常問一些朋友，有的現在很發財，有的官也做得大，我說你們究竟要做個什麼樣的人，有個正確的人生觀嗎?他們回答，老師你怎麼問這個話?我說是啊!我不曉得你要做個什麼樣的人啊!譬如你們做官的人，你想流芳百世還是遺臭萬年?這是人生的兩個典型。發財的呢?我也經常問，你們現在很發財了，你究竟這一輩子想做什麼?可是我接觸到的發財朋友，十個裡頭差不多有五雙，都會說，老師啊，真的不知道啊!錢很多，很茫然。我說對了，這就是教育問題，沒有人生觀。
我九十幾了，人老了看五六十歲都是年輕人，這是真話。五六十歲了，他們自己覺得還年輕得很呢!我在五六十歲的時候也精神百倍，比現在好多了，現在已經衰老了。但是五六十，也算年齡大了，但也沒有一個真正正確的人生觀。換一句話說，看到現在我們國內十幾億人口，包括全世界六七十億人口，真正懂得人生，理解自己人生價值、人生目的的有多少呢?這是一個大問題，也就是教育的問題哦。
我二十三歲，中國正在跟日本打仗的時候，四川大學請我演講。我問講什麼?總有一個題目吧!有個同學提出來，那就講「人生的目的」。我說這就是問題，我說人生什麼叫目的?先解決邏輯上命題的問題，是題目的主要中心。什麼叫目的?譬如像我們現在出門上街買衣服，目標是街上的衣服店，這是一個目的。請問人生從娘肚子生下來，誰帶來了一個目的啊?而現在有人講人生以享受為目的，也是一種;民國初年孫中山先生領導全民的思想，說「人生以服務為目的」。當年孫先生，我們習慣叫孫總理，提到孫總理誰敢批評啊?可是我很大膽，我說孫總理說「人生以服務為目的」也不對。誰從娘胎裡出來，說我是來服務的啊?沒有吧!
所以人生以享受為目的，以服務為目的，以什麼為目的，都是後來的人，讀書讀了一點知識，自己亂加上的。我說你們叫我講的這個題目，本身命題錯誤，這個題目不成立。但是你們已經提出來要我講人生的目的，我說第二個道理，在邏輯上這個命題本身已經有答案，答案在哪裡?人生以人生為目的。
剛才講到人生的價值觀和人生的目的，現在都搞不清楚了。那麼人活著，生命的價值是什麼?這是個問題。剛才我提過，一個人做官的，是想流芳千古，或者是遺臭萬年?這兩句話不是我講的，是晉朝一個大英雄桓溫講的。這樣一個大人物，他要造反，自己想當大英雄，人家勸他，他說人生不流芳千古就遺臭萬年，就算給人家罵一萬年也可以啊，他要做一代的英雄，這也就是他的人生價值觀。在歷史上就有這麼一個人，公然講出了他的目的。
所以講人生的價值是什麼，我現在經常告訴人，年紀大了，一半是開玩笑，一半是真話，我說人生是「莫名其妙地生來」，我們都是莫名其妙地生來，父母也莫名其妙地生我們，「無可奈何地活著，不知所以然地死掉」。這樣做一輩子的人，不是很滑稽嗎?
《二十一世紀初的前言後語》
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現在很多年輕人問我，人生活著有什麼意義?我開玩笑的答覆三句話，也不是玩笑，是真話，那就是：莫名其妙地生來，無可奈何地活著，不知所以然地死去。
聽起來很消極，很像笑話，但是現象就是這樣。
假定再問，人為什麼會莫名其妙地生來呢?這個問題大了。為什麼不知所以然地死去呢?人類究竟有沒有生死呢?這都是嚴重的問題。
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六十多年以前了啊，在二次大戰的時候，我在峨眉山閉關下來，才二十幾歲。四川大學的哲學系主任叫傅養恬，很了不起的一個哲學家，他這個人很滑稽的，經常穿個長袍，拿個煙斗，非常有意思的一個人。他有一天來告訴我，要我去講課，非去不可。我問為什麼?他說：你悟了道下山來，應該給我們四川大學先講，因為川大哲學系在大後方是第一位。因為我們是好朋友，經常開玩笑。我說：好好，明天下午我一定來，聽說四川大學在成都的望江樓，風景非常好。
我年輕就吊兒郎當，講好聽點是浪漫。一到就上課了，很多老前輩都坐在那裡，我講課素來有個毛病，不喜歡有題目，看到現場隨機講。我一到就說：哎，我今天來吹牛。我素來把上課叫「吹牛」，這些人都是會吹牛的。一個年輕人講「吹什麼?就吹人生的目的吧。」我說「喲，這個很嚴重哎!」
那一天我還記得，我說「你這個題目出得好!」第二句話我說「你這個年輕人題目也不會出，這個題目不是題目。」首先以邏輯來講，什麼叫「目的」?譬如這一次，彼得·聖吉和諸位到中國，到這裡來為了一個目的，到了吳江廟港，這裡有亂七八糟的房子，裡面有古里古怪的南老頭子，來聽他吹牛，這是目的。人生的目的是個哲學的大問題了，請問，有哪一個人是從媽媽肚子裡光著屁股出來說，我是來幹什麼的!有沒有?沒有。
世界上許多人是以人生享受為目的，人生以什麼為目的，有很多的理論，這都是放狗屁，學者們亂吹的。乾脆讓你們笑一下，我講的放狗屁是有典故的，很高的學問啊。
中國三百年前的清朝有個大學者叫紀曉嵐，乾隆皇帝讓他把中國所有文化彙編成書，叫《四庫全書》，他是總編輯。他不大寫文章的，人家問他，你為什麼不寫?他說，幾千年來文化都被別人寫完啦，我寫什麼啊?!他的學生都很了不起，都是學士。有個學生寫篇文章，叫另外一個同學拿去給他看，他一看，批了「放狗屁」。這個同學看了，不好意思拿給寫的同學，然後，另外一個同學問了，「老師啊，他的學問很好，你為什麼這樣批啊?」
「我這麼批，是第一等啊!如果不好的文章我就批『狗放屁』，最不好的我批『放屁狗』，我這樣批他是第一等啊。」(眾笑)
現在回轉來我們的題目。這些人講人生以什麼為目的，都是放狗屁，沒有道理的。以邏輯本身來講，是不合邏輯的。但是你這個題目很合邏輯，我又回轉來講，為什麼講你合邏輯?因為你本身的題目就是答案，題目是「人生以什麼為目的?」答案是「人生以人生為目的。」沒有理由，毫無理由。
前天我給你們講的：莫名其妙地生來，無可奈何地活著，不知所以然地死去。三個階段。這是一個現象，我們人一定不甘願的，自己認為有個目的。因此要認清楚，什麼叫人生?這就產生兩個問題了。首先是生命的意義是什麼?以中文來講，生命是兩個東西的組合，萬有存在的東西，包括草木、動物、一切生物，這叫「生」。所以，佛稱一切生命叫眾生;什麼叫「命」呢?命是有思想、靈魂的叫做「命」。
這個引出和你們英文文化不同的兩個中文概念。這是生命的組合，換句話來講，好像是二元論的生命，實際上不是二元論，是一元論。生命後面那個能，分成陰陽兩個組合，它的作用表面看起來是二元，實際上是統一的，也就是哲學上講的「心物一元論」。要研究這個生命的來源，就是我們這幾天講的，人怎麼樣投生等等，因為時間的關係，暫時不講下去了。
這次諸位來，不要忘記我提到的「生命科學與認知科學的綜合」。這個問題是剛剛起頭，沒有講下去，將來再做討論。現在講生命意義的問題，生命看著像是沒有意義的。然後問，我們活著生命的價值是什麼?這個問題更大了。
中國文化對於生命價值，是我們從小記住中文的兩句話：生有輕如鴻毛，死有重如泰山。中國文化的教育培養一個人的人格，對於生、死的看法是兩個方向。如果說，沒有意義的生命活下去，可以犧牲了，叫「生有輕如鴻毛」;有意義的死應該去死，叫「死有重於泰山」。所以中國文化的精神影響了東方世界，就是過去以中文為主的國家，包括日本、韓國、越南、泰國、東南亞一帶。所以它教育做人要忠與孝，忠臣孝子。
尤其知識分子注重節操、品格，換句話說，是輕視生死，也非常重視生死。這是生命的意義與價值。這個問題討論下去也很嚴重。
其實生命活著是生存問題，再其次是生活的問題，現在全世界人類在這個科技文明的社會裡生存，在全世界受經濟、金融影響的環境中活著，大家只為了生活忘記了生存，生存的意義和生活的意義完全不同。你們諸位擔心的，也是和我們擔心的一樣，你們諸位都是為人類生活的問題而擔心，再進一是為人類社會、國家之間的生存而擔心。但是全世界人類在今天的文化思想方面，完全是個空白，忘記了生存的意義，忘記了生命的價值，想再進一步講生命的目的，那就是個大問題了。
《南懷瑾與彼得·聖吉——關於禪、生命和認知的對話》
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你們問我人生問題，我平常告訴你們，人活了一輩子，就是三句話——莫名其妙的生來;無可奈何的活著;不知所以然的死掉。每個人都這樣，自己莫名其妙生來，不知道怎麼生來的，為什麼生來的。活著呢?無可奈何的活著，你們追求這個，追求那個，你們常說的，都為了追求快樂、幸福，可是你們都活得不快樂不幸福。死了不甘願，活著很痛苦，就這麼活著。最後死的時候，不知所以然的走掉了，如此而已。所以佛說一切皆苦。
佛講苦是什麼意思?一般學者說，佛對社會人生世界的看法是悲觀的，這是講哲學的人的佛法。佛只告訴你大家這樣活著苦，他並不是說本來苦;他是有方法的，教我們修持，跳出這個苦，得到極樂，這是佛的目的。他在這裡歎苦，告訴你世界上皆苦，叫我們認識這個世界，認識整個的人類社會，人生畢竟是苦;可是有一個不苦的東西，你去找，這就是佛的目的了。跳出來找到那個沒有痛苦的極樂，所以叫極樂世界。不是只有阿彌陀佛的世界才是極樂世界，凡是徹底離苦得樂的境界，都是極樂世界。
《人生的起點和終點》
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我們的人生，「今昏昏昧昧」，一天到晚昏頭昏腦，昧昧就是糊里糊塗。「紛紛若若」，紛紛就是亂，一天到晚生活忙亂;若若是隨便，就是跟著環境轉。「隨所為」，隨著時代、社會、家庭、一切的環境變化。有時候不耐煩了，格老子我不願意起來，我還沒有睡夠;火車開了，開了就開了，我明天再走，這就是「隨所不為」了。「日來日去，孰能知其故」，一天過去，一天又來，誰也不知道生活是為了什麼，生命的意義是什麼，誰也沒有答案。
我們假設對人類考試，問你們生命活著是為了什麼?一定都答不出來，答出來也都不對。我也跟你們講過，幾十年前我在四川大學，那時大學生年紀都比較大，三十歲左右，不像你們現在大學生二十幾歲。當時我還年輕，上去教課，這些學生們不服氣，故意提問題--「人生的目的是什麼」。這是個哲學問題，所以告訴你們當老師的經驗，證果問題提得非常調皮，尤其在那個時代講哲學，這個問題裡頭有骨頭的。
我說好，站在哲學的立場上告訴你們，這個不是問題。我說你們學哲學應該學過邏輯，人生目的為了人生，這就是答案。你們懂不懂?這一下就把他們打悶了，就是「昏昏昧昧」了，下面聽了以後就「紛紛若若」。我說你們怎麼有資格學哲學?我告訴你們什麼叫目的。你要來上課，這是你的目的，對不對?譬如你要買一張戲票去看戲，看戲是你的目的。譬如肚子餓了，拚命向福利社跑，目的要去吃飯，對不對?請問哪個人出生時帶一個目的來啊?
所以人生沒有帶一個目的出來。像以享受為目的啊、以服務為目的啊，那是哲學家加上去的，人生來沒有帶一個目的來嘛!人生莫名其妙地來，莫名其妙地走，誰也找不出目的是什麼，所以人生以人生為目的。
《列子臆說》
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平常給你們講笑話，人生是「莫名其妙的生來」，一片無明來的，「無可奈何的活著」，十二個輪盤(十二因緣)永遠在轉，最後又老死，回到無明，「不知所以然的死去」了。
學佛的人就不甘願，要打破這個無明，弄清楚它究竟是怎麼來的。破了無明叫大徹大悟，阿耨多羅三藐三菩提，開悟了。無明沒有打開，都是白搞的。
《禪與生命的認知初講》——以上內容整理自《南懷瑾選集》
